categorie : Boodschappen uit de kosmos
.
.
.
.
MENSEN ZIJN MEER BEZIG MET HOE DE HEMEL ERUIT ZIET,
.
DAN ER TE GERAKEN
.
.
PEOPLE ARE MORE CONCERNED WITH WHAT HEAVEN LOOKS LIKE,
.
THAN GETTING THERE
.
.
.
.
mrt13
Auteursarchief: tornado1961
mrt13
De primaire heiligen
categorie : religie
.
.
Primaire heiligen is een term die gebruikt wordt voor de zeven heiligen die specifiek vernoemd worden in de eerste Romeinse Canon. Deze zeven heiligen zijn allemaal vrouwen en leefden bijna allemaal in Italië, de meesten tussen 200 en 400 na Christus. Deze heiligen zijn allemaal de marteldood gestorven omwille van de christenvervolgingen, met uitzondering van Maria Magdalena.
Dit zijn de zeven primaire heiligen. Deze zeven vrouwen worden allemaal genoemd in de eerste Romeinse Canon.
- Heilige Maria Magdalena
- Heilige Agatha
- Heilige Agnes
- Heilige Anastasia
- Heilige Cecilia
- Heilige Catharina
- Heilige Lucia
Heilige Maria Magdalena
.
.
Maria Magdalena, Giovanni Girolamo Savoldo
.
.
.
Maria Magdalena, of Maria van Magdala is een Bijbelse figuur uit het Nieuwe Testament, waarin wordt vermeld dat zij behoorde tot de groep van vrouwen die aanwezig waren bij de kruisiging van Christus, zijn graflegging en zijn opstanding. Haar feestdag valt op 22 juli.
Magdalena betekent: van, uit Magdala. Magdala of Magadan was een stadje op de westelijke oever van het Meer van Tiberias. Lucas noemt haar niet gewoon Maria Magdalena, maar zegt “Maria, die Magdalena genoemd wordt”.
De Bijbel geeft niet veel informatie over haar. Ze wordt reeds vermeld in Lucas 8:2, waar staat dat Jezus haar bevrijdde van zeven duivelse geesten.
Zij volgde Jezus vanuit Galilea naar Jeruzalem en was aanwezig bij de kruisiging (Marcus 15:40, Mattheüs 27:56, 61 en Johannes 19:25) en de graflegging (Marcus 15:47 en Mattheus 27:61). In Johannes 20:1-18 staat dat zij de opstanding van Jezus heeft meegemaakt en dat zij de eerste was die hem zag na zijn opstanding.
.
.
Traditie in de christelijke kerken
.
In de loop van de geschiedenis werd zij door de gevestigde waarden soms aangezien als een vrouw van lichte zeden; dit berustte echter niet op de Bijbel. Zij zou door paus Gregorius de Grote in 591 verwisseld zijn met Maria van Bethanië (Johannes 12:1-8) en met de boetvaardige zondares uit Lucas 7:36-50 (die moeilijk dezelfde persoon kunnen zijn).
In de zesde eeuw stelde paus Gregorius Maria Magdalena expliciet gelijk aan de boetvaardige vrouw van lichte zeden uit Lucas 7. In die hoedanigheid is zij vaak voorgesteld in legendes en kunstwerken. Het standpunt over Maria Magdalena als zondige vrouw is door de Katholieke kerk in 1969 nader gepreciseerd.
Deze vermenging van verschillende figuren in de persoon van Maria Magdalena is een ontwikkeling in de Latijnse Kerk, die in de oosterse traditie niet heeft plaatsgevonden. De eerste bestrijder van de onjuiste voorstelling van Maria Magdalena als zondige vrouw was Jacob Faber, die zijn bezwaren neerschreef in zijn in 1517 verschenen De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio. Sinds 1969 wordt Maria Magdalena niet meer als boetvaardige zondares opgenomen in de heiligenkalender.
.
Maria Magdalena in gnostieke apocriefen
.
Behalve in het Nieuwe Testament, komt Maria Magdalena ook voor in een viertal gnostieke geschriften:
- het Evangelie van Thomas
- het Evangelie van Filippus
- het evangelie van Maria Magdalena
- het Gesprek met de verlosser
The Magdalene, George Romney
.
.
.
.
Geknielde Maria Magdalena en staande vrouw, beiden wenend omhoog kijkend, Brussel ca. 1475..
.
.
.
.
.
.
Het Evangelie volgens Filippus
.
In dit apocriefe Evangelie staat dat drie vrouwen altijd met Jezus optrokken: zijn moeder, zijn zuster en Maria Magdalena. In dit geschrift wordt Maria Magdalena als bijzondere leerlinge van Jezus voorgesteld. De authenticiteit van de overlevering is onduidelijk, aangezien een repliek daarop door de historische orthodoxie ontbreekt. Een fragment uit het apocriefe geschrift:
.
Jezus hield op een andere wijze van Maria
dan van de andere leerlingen,
en hij kuste haar vaak.
De overige leerlingen zagen hoe hij van Maria hield
en vroegen hem:
“Waarom houdt u meer van haar
dan van ons allemaal?”
De Heer antwoordde hen met de woorden:
“Waarom houd ik niet van jullie
zoals van haar?
Wel, als een blinde
en iemand die kan zien
samen in het donker zijn,
verschillen ze niet van elkaar.
Maar als het licht wordt,
zal de ziende het licht zien
en de blinde in het donker blijven.”
.
.
Het Evangelie van Maria van Magdalena
.
In 1896 werd in Caïro het evangelie ontdekt. De eerste zes pagina’s ontbreken en het te lezen deel begint in het midden van een gesprek tussen de opgestane Jezus en zijn leerlingen. Maria Magdalena treedt hierin op als een van de leerlingen, die in conflict geraakt met de apostelen Petrus en Andreas. In het evangelie betwisten Petrus en Andreas dat Maria Magdalena door Jezus toegang gehad zou hebben tot bijzondere kennis.
.
.
.
Schilderij van Titiaan
.
.
.
Heilige Agatha
.
.
“Martelaarschap van de heilige Agatha”, door Giovanni Battista Tiepolo (ca 1756).
.
.
.
De heilige Agatha van Sicilië, ook wel Agaat of Agathe, is een martelares. Ze stierf in de christenvervolgingen ten tijde van keizer Decius. De heilige Agatha is één van de bekendste heiligen in Europa. De naam Agatha is Grieks en betekent de goede.
Verschijningen
.
.
Icoon van de heilige Agatha met haar borsten op een schaal.
.
.
Beschermheilige
.
Zoals vele heiligen is ook Agatha van vele personen en ambten de patrones. Agatha is primair de beschermheilige tegen vuur en alles wat hieraan vast hangt: brand, vulkanische erupties en andere natuurrampen. Vele brandwondencentra in Europa zijn dan ook naar haar genoemd.
.
Ook haar marteling had met vuur te maken, de tangen en andere foltertuigen werden verwarmd zodat ze meer pijn zou hebben. Ze werd ook over een hoop hete kolen gemengd met potscherven gerold. Ook bij aardbevingen wordt tot haar gebeden. Ook is ze beschermheilige van enkele beroepen zoals de klokkenmakers omdat haar afgesneden borsten op een schaal gelijken op 2 klokken.
.
.
.
.
.
Heilige Agnes
.
De heilige Agnes stierf als dertienjarige martelares voor het christelijk geloof in Rome in jet jaar 254 of 304. Agnes werd als dertienjarige aan heidense goden gewijd en was het slachtoffer van verkrachting. Toen zij naar de tempel van Minerva werd gebracht, maakte zij een kruisteken en weigerde zich tegen God te keren. Vele jonge mannen vroegen haar ten huwelijk, maar zij weigerde en zei dat ze al verloofd was met Jezus Christus.
.
Zij werd vervolgens bedreigd en gemarteld en vond ten slotte de dood doordat haar een zwaard in de keel gestoken werd. Acht dagen nadat ze was begraven in de catacomben aan de via Nomentana, werd zij gezien in een gouden kleed, met een verlovingsring van Jezus Christus aan haar vinger en haar rechterzijde een wit lam.
.
Haar naamdag is op 21 januari. Zij is de beschermheilige van de verloofde paren, van de kuisheid, van de jonge meisjes en maagden en van de slachtoffers van verkrachting.
.
Agnietenorde
.
Heilige Anastasia
.
Sint Anastasia was een christelijke heilige en martelaar die stierf in Sirmium ca 250 na Christus. Over Anastasia is weinig bekend, behalve dat ze stierf bij de vervolgingen van Diocletianus. De meeste verhalen over haar zijn enkele eeuwen na haar dood geschreven en zijn verschillend van inhoud. In de verhalen is ze een Romeinse of een Sirmiaanse.
.
In een legende wordt ze beschreven als de dochter van een zekere Praetextus en de leerling van Sint-Chrysogonus. Haar moeder was de H. Fausta van Sirmium. Anastasia wordt al lang vereerd als genezer en exorcist. Zij kreeg de titel van ‘Apothekeres’ of ‘Farmaceut’.
.
Men tast in het duister over de vraag hoe zij aan deze eretitel kwam. Weliswaar wordt er van haar verteld dat zij de wonden van gefolterde christenen verzorgde. Tezamen met nog een groot aantal gezellen zou zij in Sirmium de marteldood gestorven zijn omdat zij tegen het uitdrukkelijk gebod van de overheid heilige boeken afschreven hadden en in huis bewaarden.
.
Haar lichaam ligt in de Kathedraal van Sint Anastasia in Zadar, Kroatië. Ze is een van de zeven vrouwen, exclusief de Heilige Maagd Maria, die worden herdacht bij hun naam in de canon van de mis. haar feestdag is de 12 oktober.
.
.
.
,
,
Heilige Cecilia
.
Cecilia (? – omstreeks 230) is een Romeinse martelares en heilige in de Rooms-Katholieke kerk. Volgens de legende kwam ze uit een Romeinse voorname familie. Ze zou zeer jong zijn gedwongen te huwen met iemand uit een andere Romeinse adellijke familie. Ze vond troost in de muziek en stierf de marteldood omstreeks 230. Ze werd patrones van muziek, instrumentenmakers en zangers.
Dit patronaatschap is gebaseerd op een opvatting van de vespers van haar feestdag, die luidt:
Cantantibus organis Caecilia virgo in corde suo soli domino decantabat dicens fiat domine cor meum et corpus meum immaculatum ut non confundar.
.
De verwijzing naar het orgel (organis) en de zang (cantantibus) hebben te maken met het feestgedruis op haar bruiloft. De zin wil zeggen dat zij zich “te midden van de feestmuziek” in haar hart enkel richt tot God in de hoop ook in haar bruidsnacht haar maagdelijkheid (corpus immaculatum) te kunnen bewaren.
Dit lukt. Ze vertelt haar echtgenoot, Valerianus, dat ze een beschermengel heeft. Valerianus komt tot inzicht en bekering. Beiden sterven vervolgens als martelaren onder een hernieuwde vlaag van christenvervolging.
De feestdag van de heilige is 22 november. Als patrones van muzikanten werden talrijke muziekverenigingen, koren, fanfares en orkesten naar haar genoemd. De heilige Cecilia wordt doorgaans voorgesteld met het orgel. In de Nederlanden wordt ze ook vaak met een valk afgebeeld, typisch attribuut om op haar adellijke afkomst te wijzen.
.
.
Heilige Catharina
Wetenswaardigheden
.
- De naamdag van Catharina is 25 november.
- Sint-Catharina is ook een merkeldag. Hierbij hoort de weerspreuk Vriest het op Sint-Katrien, dan vriest het nog zes weken nadien.
- De strijdster Jeanne d’arc beweerde dat de heilige Catharina vaak aan haar verschenen was.
- De plaats Sint-Katrien in West-Vlaanderen is vernoemd naar deze heilige.
- Het begijnhof van Tongeren is vernoemd naar deze heilige.
- In de christelijke kunst is een rad het vaste attribuut waarmee deze heilige wordt afgebeeld.
- De marteldood van Catharina is het onderwerp van een schilderij van Jan Provoost (1462/5–1529).
- De Marteldood van de Heilige Catharina is het onderwerp van een schilderij van Karel van Mander in de Sint-Maartenskerk in Kortrijk.
Heilige Lucia
.
.
Lucia van Syracuse (volgens traditie 283-304) is een christelijke martelares, die vereerd wordt als een heilige. Ze is de patroonheilige van de blinden.
.
.
.
Bronnen en historiciteit
.
De heiligenlevens van Sint Lucia vertonen gelijkenissen met die van Sint Agatha en staan vol met aan haar toegeschreven wonderen. De mogelijkheid dat de heiligenlevens berusten op een historisch personage wordt groot geacht.
.
Sint Lucia komt namelijk in vrijwel alle middeleeuwse verzamelingen van heiligenlevens voor. Ook is er in de catacomben van Syracuse een graftekst van rond het jaar 400 ontdekt, die waarschijnlijk werd aangebracht als herkenningspunt voor pelgrims. Rond het jaar 600 waren er al kloosters in Syracuse en Rome aan haar gewijd.
.
Legende
.
Volgens de legende leefde Sint Lucia in de tijd van de christenvervolgingen door keizer Diocletianus. Ze was de dochter van een Romeins burger in Syracuse, die haar vader op jonge leeftijd had verloren. Haar moeder, Eutychia, leed al vier jaar aan dysenterie. Beide vrouwen brachten een nacht biddend bij de tombe van de christelijke heilige Sint Agatha door.
.
Aan het einde van de nacht verscheen de heilige voor Lucia in een visioen. De heilige voorspelde Lucia daarin dat zij de glorie van Syracuse zou worden, zoals Agatha dat van Catania was. Ook was haar moeder terstond op wonderbaarlijke wijze genezen.
.
Eutychia regelde een heidense echtgenoot voor haar dochter, maar Lucia haalde haar moeder over het huwelijk niet door te laten gaan en de bruidsschat als aalmoezen onder de armen te verdelen. Lucia had Christus als bruidegom gekozen en wilde eeuwig maagd blijven. De beoogde echtgenoot kwam op de hoogte van het uitdelen van de bruidsschat.
.
Hij gaf Lucia daarop als christen aan bij de magistraat Paschasius. Deze verzocht haar een offer aan de keizer te brengen, wat ze weigerde. Daarop werd ze veroordeeld tot tewerkstelling in een bordeel. Zij bleef Christus trouw en werd op de brandstapel gezet.
.
Men probeerde haar levend te verbranden, maar zij leek er geen last van te hebben. Daarop werd ze met zwaardsteken om het leven gebracht. De fatale wond zou zijn toegebracht door met een zwaard door haar hals te steken.
.
Symboliek
.
Vanwege de legende over de uitgestoken ogen is Sint Lucia de beschermheilige van blinden en opticiens. Daarnaast is ze de beschermheilige van electriciens, prostituees en zieke kinderen. Ze wordt door katholieken aangeroepen voor genezing van slechtziendheid, halspijnen, blindheid en bloedingsneigingen.
.
De oudste afbeeldingen van Sint Lucia zijn 6e-eeuwse fresco’s uit Ravenna. Sinds de 14e eeuw wordt Sint-Lucia vaak afgebeeld met een schaal waarop een paar ogen ligt. De heilige wordt ook wel met een kelk of een dolk door haar nek afgebeeld.
.
.
Feestdag
.
In Syracuse, de geboortestad van de heilige, begint de viering ter ere van Sint Lucia op de vooravond van 13 december. Het zilveren beeld van de heilige wordt dan uit haar kapel naar het altaar van de kathedraal verplaatst en er wordt cuccìa gegeten, een zoete Siciliaanse soep.
.
In het noorden van Italië is in sommige streken een traditie ontstaan die lijkt op het Sinterklaasfeest uit Nederland en België. Sint Lucia brengt kinderen cadeaus in de nacht op 13 december, vergezeld van haar ezel en haar koetsier. Kinderen kunnen Sint Lucia een verlanglijst schrijven en laten bij het naar bed gaan sinaasappels, koekjes en rode wijn voor de heilige achter, of hooi voor de ezel.
De kinderen wordt verteld vroeg naar bed te gaan omdat de heilige anders as in hun ogen komt strooien, waardoor ze verblind kunnen raken. De volgende dag zoeken de kinderen hun cadeaus, die in het huis verstopt zijn.
.
.
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
.
John Astria
mrt13
De Bergrede
categorie : religie
.
.
De Bergrede van Jezus met de Zaligsprekingen
.
.
.
.
.
Mattheüs 5 vers 1-12
.
Zalig de armen van geest, want hunner is het Koninkrijk der Hemelen,
Zalig zij die treuren, want zij zullen vertroost worden,
Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven,
Zalig zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden.
Zalig de barmhartigen, want hun zal barmhartigheid geschieden,
Zalig de reinen van hart, want zij zullen God zien.
Zalig de vredestichters, want zij zullen kinderen Gods genoemd worden,
Zalig de vervolgden om der gerechtigheid wil, want hunner is het Koninkrijk der hemelen
Zalig zijt gij, wanneer men u smaadt en vervolgt en liegende allerlei kwaad van u spreekt, om mijnentwil.
.
.
De omstandigheden van de Bergrede
.
De introductie is heel kort, maar een aantal overeenkomsten en verschillen met andere plaatsen, mensen en gebeurtenissen zijn van belang. De eerste is de plaats. Anders dan de schriftgeleerden en de Farizeeёn, die op de stoel van Mozes zaten en in mooie aula’s onderwezen, gaf Jezus deze belangrijke toespraak op een onbekende berg.
Het was niet één van de “heilige” bergen zoals de berg Sinaï, de berg Sion, de berg Moria of de Olijfberg, maar een gewone, niet met name bekende berg, buiten Jeruzalem, zonder enige heiligheid of geschiedenis die hem van andere bergen onderscheidde.
Er zijn meer tegenstellingen dan overeenkomsten als we deze gebeurtenis vergelijken met Mozes en Israël bij de berg Sinaï. Hier gaat Christus de berg op en geeft een preek die werkelijk een uiteenzetting is van de wet.
Toen de wet werd gegeven, daalde de Heer af naar de berg. Toen God de wet uitsprak, ging dat gepaard met donderslagen, bliksemen en aardbevingen, terwijl het volk — dat de opdracht had op afstand te blijven — ineenkromp van angst. Deze keer spreekt Hij met een zwakke, rustige stem en wordt het volk uitgenodigd naderbij te komen.
Toch kan Zijn beklimmen van de berg een diepere betekenis hebben door de aandacht te vestigen op het onderwerp van Mattheüs. Bij andere gelegenheden geeft hij ook veel aandacht aan de plaats vanwaar Jezus onderwees. In Mattheüs 13:36 spreekt Jezus “vanuit Zijn huis”. In hoofdstuk 17:1 wordt Hij voor de ogen van Petrus, Jacobus en Johannes “op een hoge berg” verheerlijkt.
.
In hoofdstuk 24:3 geeft Hij Zijn rede over de laatste dingen op de Olijfberg.
.
Tenslotte in hoofdstuk 28:16 geeft de opgestane Christus, de Overwinnaar van de dood, Zijn apostelen hun opdracht vanaf een berg. In elk geval trekt God door Hem op een verhoogde plaats te laten zien, op subtiele wijze de aandacht naar de koninklijke autoriteit van Christus.
Een ander feit is niet helemaal onbelangrijk: Hij zat toen Hij de wetten van Zijn Koninkrijk verkondigde. Dit was de algemene gewoonte van joodse leraars.
Jezus zegt in Mattheüs 23:2: “De schriftgeleerden en de Farizeeёn hebben zich gezet op de stoel van Mozes.” Zijn zitten laat echter iets meer blijken dan alleen maar een zich aanpassen aan de in die tijd heersende gebruiken van onderwijs. Marcus 1:22, slaande op een heel vroeg moment in Christus’ werk, zegt: “En zij stonden versteld over zijn leer, want Hij leerde hen als gezaghebbende, en niet als de schriftgeleerden.”
In Mattheüs staat dit commentaar als afsluitende opmerking bij de bergrede (7:28-29). Terwijl Jezus de wetten van Zijn Koninkrijk verkondigt, spreekt Hij met een autoriteit die ver uitgaat boven die van de joodse leiders. Daarom is het beter Zijn houding te zien als symbolisch voor de Koning die op Zijn troon zit en “de wetten bekendmaakt”.
.
.
.
.
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
.
.
mrt13
Opgelet voor vervalste sieraden en juwelen
categorie : sieraden, juwelen, mineralen en edelstenen
Wie geïnteresseerd is in de aankoop en verkoop van sieraden en juwelen kijkt best uit zijn doppen om imitaties en kleurveranderingen te onderscheiden. Want er zijn helaas minder betrouwbare figuren die van uw goedgelovigheid misbruik willen maken
.
.
.
Namaak
Juwelen en sieraden maken we al sinds het begin van de mensheid. Zo werd en wordt gezocht naar waardevolle en duurzame materialen. De mens heeft in zijn geschiedenis geleerd om allerlei materialen te produceren zoals glas, synthetische spinel, pyriet en kwarts om hiermee echte edelstenen in edele materialen na te bootsen. Een praktijk die al ontstond van op het ogenblik dat voorwerpen in deze materialen een status kregen. Bij de Egyptenaren stonden al strenge straffen op de namaak van sieraden en juwelen.
‘Waardevolle’ edelstenen
Ook in natuurlijke stenen leerden handige jongens om bepaalde veranderingen aan te brengen om ze zo voor waardevolle edelstenen te laten doorgaan. Zo kan je echte stenen gemakkelijk kostbaarder maken door bepaalde scheurtjes of onvolkomenheden weg te werken of te verbergen.
synthetische korunden
Glazen ‘edelstenen’
Glas wordt allang gebruikt om er edelstenen mee na te maken. Glas is hiervoor een erg dankbaar materiaal. Het kan gemakkelijk naar keuze doorzichtig of ondoorzichtig gemaakt worden. Glas kan je ook alle gewenste kleuren in allerlei schakeringen meegeven. Glas dat vakkundig bewerkt is kan op het eerste gezicht echt het uitzicht van een edelsteen hebben, maar het voelt warmer aan en heeft een minder grote hardheid.
De kenner zal een edelsteen in glas ook gemakkelijk herkennen aan de vaak voorkomende beschadigde facetten en de inwendige luchtbellen en onzuiverheden. Glas bevat dan ook vaak opvallende insluitsels, maar toch is het een materiaal waarmee specialisten robijnen en opalen namaken.
glasedelstenen
Kleurveranderingen
Door een steen een warmtebehandeling te geven kan je ook de helderheid en de kleur beïnvloeden, een effect dat helaas doorgaans slechts tijdelijk is. Vervalsers zullen deze operatie dan ook liefst zo kort mogelijk voor de verkoop van hun materiaal uitvoeren. Soms worden de stenen gewoon in een vuur gegooid en wacht de vervalser de gang van de natuur af. Anderen maken gebruik van heel wat apparatuur en techniek. Voor sommige stenen is dit resultaat compleet onvoorspelbaar en je kan er de steen ook helemaal mee verknoeien.
gekleurde nep edelstenen
Doe beroep op een expert
De conclusie is duidelijk: ga steeds te rade bij een vakman inzake de inkoop van je antieke juwelen en sieraden. Hij is er op getraind om deze imitaties en bewuste kleurveranderingen te herkennen, hetzij met het blote oog hetzij door intensief onderzoek van de juwelen en sieraden met de juiste apparatuur en technieken. Een kleine inspanning van je kant voorkomt ontgoochelingen, want deze vervalsingen zijn helaas van alle tijden.
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
JOHN ASTRIA
mrt13
Ulexiet, tv-steen
categorie : Sieraden, juwelen, mineralen en edelstenen
.
.
Algemene informatie
.
Ulexiet is een hele zachte steen en is kleurloos, doorschijnend of wit. Het wordt ook wel tv-steen genoemd vanwege de optische eigenschappen van de steen. Een op de juiste manier vlak gemaakte ulexiet steen van goede kwaliteit kan een beeld van iets wat er aan de achterzijde van de steen bevindt, aan de voorzijde projecteren door haar vezels.
Ulexiet heeft een witte streepkleur en een perfecte splijting volgens de kristalvlakken [010] en [110]. De gemiddelde dichtheid is 2,95 en de hardheid is 2,5. Het kristalstelsel is triklien en het mineraal is niet radioactief.
.
.
.
.
Etymologie
.
Ulexiet is vernoemd naar de ontdekker van de steen Georg Ludwig Ulex.
.
.
.
Vindplaats
.
Ulexiet wordt in de Verenigde Staten gevonden.
.
.
.
Chemische eigenschappen
.
Chemische samenstelling: NaCaB5O6(OH)6.5(H2O)
dichtheid: 2.9
hardheid: 2,5
.
.
|
Ulexiet
|
||
 |
||
| Mineraal | ||
| Chemische formule | NaCaB5O6(OH)6·5(H2O) | |
| Kleur | Kleurloos of wit | |
| Streepkleur | Wit | |
| Hardheid | 2,5 | |
| Gemiddelde dichtheid | 1,95 kg/dm3 | |
| Opaciteit | Doorschijnend | |
| Splijting | Perfect, [110] & [010] | |
| Kristaloptiek | ||
| Kristalstelsel | triklien | |
| Overige eigenschappen | ||
| Vergelijkbare mineralen | colemaniet | |
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
mrt13
Bitterzoet : Solanum dulcamara
categorie : kamerplanten en bloemen
Goed te herkennen aan
overhangende trossen paarse (zelden witte), 5-tallige, knikkende, geurende, bloemen met tot een gele kegel vergroeide helmknoppen
Algemeen
Bitterzoet is een zeer algemeen voorkomende, overblijvende plant en stelt weinig eisen aan grond, hoeveelheid licht en vochtigheid. Ze verdraagt zelfs zoute zeewind. Ze groeit op droge tot natte, min of meer voedselrijke grond in moerasbossen, aan waterkanten, op drijftillen, aan heggen, ook in de zeereep en op geknotte bomen.
Bloem
De bloeiperiode loopt vanaf juni tot en met september. De bloemen zijn paars met in het hart een opvallende gele kegel van vergroeide helmknoppen. Ze staan met 10 tot 25 bij elkaar in overhangende trossen. De kroonbladen van pas geopende bloemen staan eerst recht of zijn licht teruggeslagen; de kroonbladen van de bloemen, die langer open zijn liggen meestal tegen de steel. Elk kroonblad heeft aan de basis twee glanzende, groene vlekken met een witte rand. De bloemen ruiken aangenaam, maar bevatten geen nectar, hoewel dat door de glanzende, groene vlekken wel zo lijkt.
Blad en stengel
De donkergroene, soms paars aangelopen bladeren zijn aan beide zijden zacht behaard, langwerpig tot eirond, hebben een gave rand en een zwak hartvormige of afgeronde voet. De voet van de bovenste bladeren is vaak spiesvormig of het blad is 3-tallig geoord. De stengels zijn onderaan verhout, kunnen rechtop staan, op de grond liggen of zich winden om andere vegetatie.
Vrucht
De 1 cm grote, ovale bessen, die na de bloei gaan groeien, verkleuren van groen via geel naar rood en zijn glanzend. Ze bevatten vele zaden, die jaren kiemkrachtig blijven. De rijpe bessen zijn zacht en eetbaar voor vogels, die zo mede zorgdragen voor de verspreiding van de plant. Voor de mens zijn ze zeer giftig!
Toepassingen
Bitterzoet bevat glycosiden. Als je op de stengel kauwt proef je eerst de bittere smaak van de glycosiden. Dan gaat het speeksel met de glycosiden reageren en komt er sacharose vrij, dat zoet smaakt. Zoals de meeste nachtschade-soorten is bitterzoet giftig! Ondanks de giftigheid wordt bitterzoet gebruikt in de fytotherapie. Het heeft een vochtafdrijvende, ontstekingremmende en bloedzuiverende werking.
Weetje
Omdat bitterzoet een waardplant is voor de bruinrotbacterie, die besmetting van het oppervlaktewater kan veroorzaken, wordt de plant gezien als een probleem in de land- en tuinbouw. Bestrijding is niet makkelijk, omdat elk stukje wortel dat achterblijft, kan uitgroeien tot een nieuwe plant.
Algemeen
– nachtschadefamilie (Solaneceae)
– overblijvend
– zeer algemeen
– 30 tot 200 cm
Bloem
– paars, zelden wit
– vanaf juni t/m september
– tros
– stervormig
– 10 tot 15 mm
– 5 kroonbladen, vergroeid
– 5 kelkbladen, vergroeid
– 5 meeldraden
– 1 stijl
Blad
– verspreid
– enkelvoudig
– eirond tot langwerpig
– top spits
– rand gaaf
– voet zwak hartvormig of afgerond
– veernervig
– zacht behaard
Stengel
– rechtop, windend of liggend
– weinig behaard of kaal
zie wilde bloemen
mrt13
Boekweit : Fagopyrum esculentum
categorie : kamerplanten en bloemen
Goed te herkennen aan
– de grote pijl- of hartvormige bladeren en
– de losse aarvormige trossen witte bloemetjes en
– de donkere vruchtjes, die qua vorm op beukennootjes lijken
Algemeen
Boekweit is geen inheemse wilde plant, maar een eenjarig landbouwgewas, oorspronkelijk afkomstig uit Midden- en Oost-Azië. Vroeger werd boekweit verbouwd op schrale zandgrond. Ten opzichte van de huidige gewassen is de opbrengst te laag om verbouw lonend te maken en wordt ze alleen nog gebruikt als nectarplant voor honingbijen, zit ze in zaaimengsels en in vogelvoer.
Bloem
Boekweit bloeit vanaf juni tot en met augustus met kleine witte of roze bloemetjes, die gegroepeerd zitten in losse pluimen in de bladoksels en aan het einde van de stengel. De bloemetjes hebben 5 bloemdekbladen, geen aparte kroon- en kelkbladen.
Blad
De bladeren zijn groot, pijl- of hartvormig, meestal iets langer dan breed. De stengel is roodachtig.
Vrucht
Voordat de bloei ten einde is zijn er al rijpe vruchtjes. Ze zijn driehoeking en lijken sterk op kleine beukennootjes. Elk vlak heeft scherpe randen, in tegenstelling tot Franse boekweit, waarvan de vruchtjes getande randen hebben. De vruchtjes zijn 2x zo lang als het (nog niet verdroogde) bloemdek. De vruchtjes van Franse boekweit zijn 3x zo lang als het bloemdek.
Vergelijkbare soorten
| boekweit : wit of roze bloemdek, vruchtjes scherp driehoekig en twee maal zo lang als het bloemdek.
Franse boekweit : groen bloemdek, vruchtjes getand driehoekig en drie maal zo lang als het bloemdek. |
Algemeen
– duizendknoopfamilie (Polygonaceae)
– eenjarig
– schaars landbouwgewas
– 15 tot 60 cm
Bloem
– wit of roze
– vanaf juni t/m augustus
– aarvormige tros
– stervormig
– 5 tot 7 mm
– 5 bloemdekbladen, niet vergroeid
– 8 meeldraden
– 3 stijlen
Blad
– verspreid
– enkelvoudig
– pijl- of hartvormig
– top spits
– rand gaaf of gegolfd
– voet pijl- of hartvormig
– hand-/netnervig
Stengel
– rechtop
– aan 1 kant behaard
– roodachtig
– rolrond
zie wilde bloemen
mrt12
Ds. Willem Glashouwer over ‘Waarom Covid-19?’
Categorie: religie/video
Ds. Willem Glashouwer over ‘Waarom Covid-19?’
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
mrt12
Wordt het op aarde alleen maar beter?
Categorie: religie/video
Wordt het op aarde alleen maar beter ?
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
mrt12
Bijbelse getallen en hun betekenis in de Schrift
categorie : religie
.
.
1
.
Het getal 1 wijst ons op de volmaaktheid en éénheid van God:
.
een enig Here, Deut. 6:4; 1 Kor. 8:6.
Wij hebben één God, Gal. 3:20.
1 Tim. 2:5 zegt: Er is één God en één Middelaar.
Ef. 4:4-6 zegt: één Heer, één geloof, één doop, en één God en Vader.
Matt. 23:8, één Meester.
Hebr. 10:14, één offer.
Kol. 1:18 en Openb. 1:5: de eerstgeborene uit de doden, opdat Hij in alles de Eerste zou zijn.
1 Kor. 15:23, Christus als Eersteling.
.
2
.
Het getal 2 spreekt van gemeenschap en getuigenis:
.
Gen. 1:27; 2:24; Ps. 85:11-12; Pred. 4:9-12; Matt. 18:16, 20; Marc. 6:7; Joh. 8:17.
Verder 2 cherubim, 2 zuilen, 2 Kron. 3:15.
het reukofferaltaar 2 ellen hoog; 2 grote lichten, Gen. 1:16 enz.
3
.
God = Vader , Zoon , Heilige Geest. Drie-eenheid!
.
Noach had drie zonen: Sem, Cham en Jafet.
Er zijn drie aartsvaders: Abraham, Izak en Jakob.
En er zijn drie grote feesten: Paasfeest, Pinksterfeest en Loofhuttenfeest.
Het getal 3 is dat van de goddelijke Drie-eenheid: Matt. 28:16; 1 Kor. 12:4-6; 1 Petr. 1:2; 1 Joh. 5:6-10; Hebr. 13:8; Openb. 1:8.
Driemaal heilig, Jes. 6:3; Rom. 11:36.
Drievoudige zegen, Neh. 6:24-26; 2 Kor. 13:13; Openb. 1:5.
De tabernakel was 3-delig, Ex. 26-27.
1 Kon. 6. Drie verzoekingen, Matt. 4.
Drie gebeden, Marc. 14; Matt. 26:44.
Drie gelijkenissen, Luc. 15.
Drie gaven in Ef. 4: evangelisten, herders en leraars.
Het derde deel: Openb. 8:9; 12:4.
Het derde uur: begin van de kruisiging, Marc. 15:25;
het uur van het gebed, Hand. 2:15.
.
4
.
Het getal van de aarde: vier einden of de vier hoeken. Je zou ook kunnen zeggen de vier windstreken: oost, west, noord en zuid.
.
Het getal 4 duidt op de volheid in de schepping van deze wereld: de vier einden der aarde en de vier hoeken des hemels, Jes. 11:12; Jer. 49:36; Openb. 20:8.
Vier windstreken, Matt. 24:31; Ezech. 37:9; Zach. 6:5.
Vier hemelrichtingen, Ps. 107:3.
Vier evangeliën.
Vier levende wezens, Openb. 4.
Vier wereldrijken, Dan. 7; Zach. 1:18.
Oordeel over het vierde deel van de aarde, Openb. 6:8.
.
Openbaring 6 : het breken van de eerste zegels
pasteltekening van John Astria
.
5
.
Het getal 5 ziet op de behoeften en de verantwoordelijkheid van de mens: 5 vingers en 5 tenen.
.
Het brandofferaltaar was 5 maal 5 ellen groot, Ex. 27:1.
Het gordijn voor de ingang van de tabernakel hing aan 5 pilaren op 5 koperen voetstukken, Ex. 26:37.
Er waren 5 wijze en 5 dwaze maagden, Matt. 25:2.
Vijf broden, Marc. 6:38.
Vijf woorden, 1 Kor. 14:19 enz.
.
6
.
Het getal 6 is het getal van de mens in zijn onvolmaaktheid, moeite en arbeid.
.
zes dagen het land bewerken; zes watervaten, Joh. 2:6.
.
7
.
Het getal zeven duidt een afgesloten periode aan met een nieuw begin als gevolg.
.
De scheppingsweek van zeven dagen.
Om een afgesloten periode aan te duiden lezen we ook van: 7 weken, 7 maanden, 7 jaren.
Het 7e jaar is het sabbatsjaar.
Besprenkeling van 7x bij zoenoffers en reiniging.
Zeven armen aan de kandelaar.
De 7 geesten voor Gods troon.
Brieven aan 7 gemeenten in het boek Openbaringen en ook 7 lampen voor de troon van God.
Het getal 7 spreekt van de volmaaktheid in Gods wegen en handelen:
7 dagen in de week, Ex. 12:15; Lev. 23:8.
Zeven weken, Lev. 23:15.
Zeven maanden, Ezech. 39:12.
Zeven jaar, Ezech. 39:9; Dan. 4:32.
Na 7 maal 7 jaar een jubeljaar, Lev. 25:8-13.
Zeven zendbrieven, Openb. 2-3.
Kandelaar met 7 armen, Ex. 25:37.
Zeven gouden kandelaars, Openb. 1:20.
Zeven Geesten, Openb. 1:4, 5:6; Jes. 11:2.
In het boek Openbaring ook 7 engelen, 7 zegels, 7 bazuinen, 7 schalen, 7 plagen.
Verder 7 diakenen in Hand. 6:3; 7 gelijkenissen in Matt. 13; 7 hoogtijden des Heren in Lev. 23, enz.
.
Openbaring 1 : de zeven kandelaren
pasteltekening van John Astria
.
Voorbeelden waar het getal 7 een rol speelt in de Bijbel
.
Genesis
God schiep de wereld in 6 dagen, waarbij de zevende dag (de sjabbat) een heilige dag is. Gen. 2:2.
Van de reine dieren gingen er 7 paartjes in de ark van Noach. Gen 7:2
Zeven dagen later begon de zondvloed. Gen 7:4-10
Er waren in de droom van Farao twee keer zeven koeien en twee keer zeven korenaren. Die betekenden twee keer 7 jaren. Gen 41
.
Exodus
Het water van de Nijl veranderde 7 dagen in bloed. Ex. 7:25
De Israëlieten aten 7 dagen ongezuurd brood. Ex. 12-13, 34:18, Ezechiël 45:21-23
De menora heeft 7 lampen. Ex. 25:37, 37:23, Zacharia 4:2-10
.
Mattheüs
De boze geest haalt er 7 demonen bij. Mat. 12:45, Lukas 11:26
We moeten een zondaar 70 keer 7 maal vergeven. Mat. 18:22
Er waren 7 broden bij de wonderbare spijziging en er werden 7 manden met brokken opgehaald. Mat. 15:34-37, Markus 8:5-8
.
Markus
Maria Magdalena had 7 demonen. Markus 15:9, Lukas 8:2
.
Lukas
Hanna was 7 jaar getrouwd geweest. Lukas 2:36
.
Handelingen
De apostelen kozen 7 diakenen. Hand 6:3-6, Hand. 20:8
God onderwierp in Kanaän 7 volken. Hand. 13:19
.
Openbaring
Er zijn 7 gemeenten in Asia. Op. 1-3
Er staan 7 geesten voor Gods troon. Op. 1:4, Op 4:5, Op. 5:6
De boekrol had 7 zegels. Op. 5
Er waren 7 bazuinen. Op. 8-9
Er waren 7 donderslagen. Op 10:3-4
De draak had 7 koppen. Op. 12:3, Op. 17:3-7
Er waren 7 engelen met 7 fiolen. Op. 15-17, 21
.
Openbaring 7 : de zeven bazuinen
pasteltekening van John Astria
.
8
.
Het getal 8 stelt het begin van een nieuw tijdperk voor.
.
Ex. 22:30; Lev. 22:27; Neh. 8:18; Joh. 7:37.
Het is de opstandingsdag, Matt. 28:1; Joh. 20:1.
de Pinksterdag, Lev. 23:16, Hand. 2. Noach, 1 Petr. 3:20.
.
9
.
Het getal 9 is een drievoudige drie-eenheid:
.
de negenvoudige vrucht van de Geest, Gal. 5:22;
het uur van het gebed en van het avondoffer, Dan. 9:21;
het sterfuur van de Heer, Marc. 15:34;
9 zaligsprekingen, Matt. 5:3-12.
.
10
.
Het getal 10 drukt de verantwoordelijkheid van de mens uit tegenover God:
.
de tien woorden van de wet, Ex. 20 en 34;
Deut. 4:13; het geven van de tienden, Gen. 14:20: 28:22; 1 Sam. 8:15;
tien dagen op de proef, Dan. 1:12;
tien slaven en tien ponden, Luc. 19:13;
tien horens, Openb. 17:3 enz.
Waar zich 10 Israëlieten bevinden kan een synagoge gevormd worden. We kennen allemaal de Tien Geboden. Zie ook de 10 maagden op weg naar een bruiloft.
.
Openbaring 17 : de 10 horens van het beest
.
12
.
Het getal 12 geeft aan volmaaktheid in het goddelijk bestuur.
.
Er stonden 12 toonbroden in het heiligdom. Het nieuwe Jeruzalem heeft 12 poorten. Er waren 12 discipelen.
12 uren, Joh. 11:9;
12 maanden, 1 Kon. 4:7;
12 stammen, Ex. 24:4 en Ezech. 48:31 en Openb. 21:12;
12 edelstenen, Ex. 28:10 en Openb. 21:19-20;
12 toonbroden, Lev. 24:5:
12 fonteinen, Ex. 15:27;
12 discipelen, Luc. 6:13; Openb. 21:14;
12 manden, Marc. 6:43;
12 legioenen, Matt. 26:53;
12 poorten, Openb. 21:12.
.
Openbaring 21 : de 12 poorten
pasteltekening van John Astria
Er waren 2 x 12 = 24 priesterklassen. In het boek Openbaringen 2 x 12 = 24 oudsten voor Gods troon. Komt veel voor als tijds-aanduiding
.
40
.
Het getal 40 is de tijd van opvoeding, beproeving en regering
.
Het volk was 40 jaar in de woestijn. Mozes was 40 dagen op de berg Horeb. De profeet Elia 40 dagen/nachten in afzondering. Jezus was eveneens 40 dagen in de woestijn.
de woestijnreis duurde 40 jaar;
Elia’s 40 dagen en veertig nachten, 1 Kon. 19:8;
de verzoeking in de woestijn was 40 dagen, Matt. 4;
er waren 40 dagen tussen Christus’ opstanding en hemelvaart.
De beproeving in het leven van :
Mozes, Hand. 7:13; Deut. 2:7;
Jozua, Joz. 14:7;
David, 2 Sam. 5:4;
Salomo, 1 Kon. 11:42;
Zie verder Gen. 7:4; 8:6; 25:20; 26:34; Ex. 2:16; 24:18; Num. 14:34; 33:38; 1 Sam. 4:18; 1 Kon. 6:17; Ezech. 4:6; Jona 3:4.
.
48
.
Er waren 4 x 12 = 48 steden voor de Levieten.
.
50
.
Na 7 x 7 jaren werd het 50e jaar als Jubeljaar gevierd.
.
Het jubeljaar was een echt Israëlische instelling. Het werd gevierd in elk 50e jaar, gerekend van herfst tot herfst en greep diep in in het sociale leven. Het kende vooral twee bepalingen. De eerste was dat een Israëliet (en diens wettige erfgenamen) het erfgoed van zijn familie weer terugkreeg, indien hij gedwongen was geweest het te verkopen of het op een andere wijze verloren had. De tweede bepaling regelde dat iemand, als hij zichzelf en zijn gezin als slaaf had moeten verkopen, in het Jubeljaar de vrijheid terugkreeg.
.
70
.
Het getal 70 is dat van de verantwoordelijkheid gedurende het hele leven:
.
Ps. 90:10; Jes. 23:15; Jer. 25:11; 29:10; Zach. 1:12; 7:5; Dan. 9:24; Ezra 6:15; Ex. 1:5; Richt. 8:30; 2 Kon. 10:1; Ex. 24:1; Num. 11:16; Ezech. 8:11; Luc. 10:1.
.
153
.
Het getal 153 spreekt van oordeel en genade.
.
Het aantal grote vissen dat door de discipelen gevangen werd na de opstanding van Jezus in de zee van Tiberias.
Zoals het kruis een schaduw- en een lichtzijde heeft, en het evangelie een reuk van het leven ten leven en een reuk uit de dood ten dode is. Zie 2 Kon. 1; Joh. 21:11.
666
.
Dit is het getal van 3 keer de onperfekte mens, symbool van de duivel (de antichrist en de valse profeet)
.
Het beest in Openbaring 13:18 -Hier is de wijsheid: wie verstand heeft, berekene het getal van het beest, want het is een getal van een mens, en zijn getal is zeshonderd zesenzestig.
Uitgebreide studie over -Getallen – in de Bijbel
.
A) De grootste getallen in de Bijbel vinden wij in Dan. 7:10 en Opb. 5:11; 9:16.
B) Bijna alle volken ontwikkelden het tientallig stelsel door het gebruik van de tien vingers. Het tientallig stelsel was van oudsher bij de Hebreeën in gebruik, wat blijkt uit het feit dat er voor 1, 10, 100, 1000 en 10.000 afzonderlijke woorden waren. De andere getallen werden aangegeven door meervoudsvormen of door optelling en vermenigvuldiging.
Ook de Israëlieten vonden natuurlijk de optelling, deling en vermenigvuldiging met 5 en 10 het gemakkelijkst.
De rekenkunde van de oude Israëlieten ging niet verder dan het dagelijks leven: het meten van akkers, het bouwen van huizen, de vervaardiging van maten en gewichten. Zij hadden voorliefde voor symmetrische verhoudingen tussen getallen, vooral in geslachtsregisters .
Net als wij gebruikte men voor het gemak graag een rond getal zoals 10, 100, 1000 of 10.000, maar ook 40 en 70. Een onbepaald begrip werd als enige door 1 en 2 (Ex. 21:21; Deut. 32:30; Job 33:29; Am. 4:9) maar ook wel door 2 en 3 uitgedrukt (Job 33:29; Am. 4:8), of door 4 en 5 (Jes. 17:6). Voor een onbepaalde veelheid gebruikte men 3 en 4 (Ex. 20:5; Am. 1:3,6), 6 en 7 (Job 5:19), 7 en 8 (Micha 5; Pred. 11:2).
.
de 10 geboden
pasteltekening van John Astria
.
C) Om getallen weer te geven gebruikte men de letters van het alfabet; de eerste negen letters van het alfabet duidden de eenheden, de volgend letters de tientallen en de vier eerste honderdtallen aan. De overige honderdtallen ontstonden door samenstelling van 400 met andere honderdtallen en verder door de vijf eindletters. De duizendtallen werden aangeduid met de letters die de eenheden uitdrukten, met twee punten daarboven. Bij samengestelde getallen staat het grotere getal vóór (rechts van) het kleinere.
D) De symbolische betekenis van getallen was bij allerlei volken bekend. Maar de Bijbelse getallensymboliek staat helemaal op zichzelf, bepaald door Israëls godsdienst en door Israëls geschiedenis.
.
Het getal 7
In de eredienst had het getal zeven een religieuze betekenis. Op de vraag waarom de 7e dag de heilige dag is, zou de Israëliet antwoorden dat God in 6 dagen de wereld geschapen heeft en op de 7e dag rustte. Volgens kritische uitleggers is het juist omgekeerd: de instelling van de week en van de zevende dag is op het scheppingsverhaal overgedragen.
.
.
We komen nu bij de afleidingen van zeven:
.
- de eenvoudige verdubbeling is 14 (Gen. 46:22; Lev. 12:5; 13:4,6,31,33,50,54; Num. 29:13v; 1 Kon. 8:65; Matt.1:17).
- Vaker vinden wij het getal 70 als aanduiding van een afgesloten periode van langere duur: het gericht van God was op 70 jaar bepaald (Jes. 23:15; Jer. 25:11v; 29:10; Zach. 1:12; 7:5).
- De leeftijd van de mens is zeventig jaar (Ps. 90:10).
- Daniël spreekt over 70 weken (Dan. 9:2, 24vv).
- Voorbeelden van het gebruik van 70 als aanduiding van een bepaalde veelheid zijn de 70 palmen te Elim (Ex. 15:27; Num. 33:9), de 70 verminkte koningen (Richt. 1:7), de 70 zoons van Gideon (Richt. 8:30; 9:18) en van Achab (2 Kon. 10:1), en de 70 zoons en kleinzoons van Abdon (Richt. 12:14).
.
E) Ter aanduiding van een grote menigte gebruikte men als rond getal 1000 (Ex. 20:6; 34:7) en 10.000 (Deut. 32:30; Ps. 91:7; Matt. 18:24; 1 Kor. 4:15; 14:19); een heel lange periode werd spreekwoordelijk 1000 jaar genoemd (Ps. 90:4; 2 Petr. 3:8; Opb. 20:2vv).
.
.
preview en aankoop boek “De Openbaring “:
http://nl.blurb.com/books/5378870?ce=blurb_ew&utm_source=widget
.
Mensensamenleving.me 